千年武藏 玉說良渚 遇見文明 |
| 時間：2023-05-27 20:30:50 來源：生活連線 作者：陽湖網(wǎng) |
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距今5300—4200年左右，在太湖流域的廣袤土地上，良渚文化生息、繁衍了1000余年。武進博物館館藏眾多良渚文化遺存文物，中華文明的印證，跨越歷史的長河，穿越時間的界限，依然熠熠生輝。
寺墩遺址，位于（常州市）鄭陸鎮(zhèn)三皇廟村，是良渚文化時期極具代表性的重要遺址，遺址總面積達90萬平方米以上。1978年至1993年間，南京博物院、武進博物館等多家單位，曾多次組織聯(lián)合考古調查，先后五次對寺墩及周邊地區(qū)進行考古發(fā)掘，出土了一大批精美文物。
原江蘇省考古研究所所長
浙江大學藝術與考古學院教授 林留根：
寺墩遺址最早發(fā)現(xiàn)是在1973年，一批農民挖到了玉器，送到文物商店去鑒定，后來當時常州的文管辦的同志就趕到
現(xiàn)場，到發(fā)現(xiàn)玉器出土的地點，出土了幾十件玉器，后來到1976年的時候，農民建房子又發(fā)現(xiàn)了幾十件玉器，所以說到1978年底12月份的時候，開始組織了對寺墩遺址的比較規(guī)模大的發(fā)掘，一直挖到第二年1979年的四五月份，到了1983年的時候，又進行了更大規(guī)模的發(fā)掘，那時候發(fā)現(xiàn)了四座比較大的墓葬，其中最主要的三號墓，寺墩三號墓出土玉器最多的，就是那一次發(fā)現(xiàn)的，寺墩遺址在學術界引起了轟動，到了1993年到1995年那陣子，又進行了最后的一次發(fā)掘，那次的發(fā)掘主要就是針對遺址的布局。通過前面幾次的工作，基本上把寺墩遺址保護下來了，確認了寺墩遺址的面積有90萬平方米。
武進博物館公共服務部
副主任
孫斌：
寺墩遺址出土了許多珍貴的玉器，其中以玉璧與玉琮的數(shù)量最多。武進博物館館藏這一件直徑約29厘米的大玉璧，是整個江蘇地區(qū)良渚文化中出土發(fā)掘最大的一塊。在《周禮》中有這樣的記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”由此可以推斷玉璧是用來禮天的玉器，玉琮是用來禮地的玉器。
歷史之所以動人，往往是一些微小的細節(jié)。我們無法盡述良渚先民的生活面貌，所幸能從點滴細節(jié)中感知文明的星火。出土于寺墩5號墓的十一節(jié)獸面紋大玉琮，是武進博物館的鎮(zhèn)館之寶。這件玉琮通高31cm，內圓外方，中間是上下對穿的圓孔，與古人“天圓地方，天地相通”的思想相吻合，玉琮采用了微雕陰刻線的工藝，器物表面以橫向陰刻線，將琮體等分為11節(jié)，每一節(jié)以四個棱為中軸線，左右對稱刻劃四組簡化獸面紋飾，上下共有44組。
武進博物館公共服務部
副主任
孫斌：
最細的陰線條紋僅0.7絲米，相當于0.07毫米，咱們人類的肉眼是很難看見的，必須用放大鏡才能看得清。在當時沒有金屬工具的情況下，這種猶如“（游絲）毛雕”的制玉工藝，令人嘆為觀止。良渚文化時期的玉琮上大多刻畫有神人紋、動物紋（獸面紋），這種紋飾是神人和動物的抽象表達，這種圖案在不同時期的良渚文化中都有出土，從側面也反映出，當時的社會已經(jīng)形成了統(tǒng)一的宗教信仰和被廣泛認可的權利。
往事越千年，當年的匠人早已隱入于山川湖海，唯匠心永存，融入多元一體的華夏文明。玉帶鉤，出土于寺墩五號墓，整體為扁方體，長4.6、寬2.3、厚1.8厘米，一端有圓形鉆孔，一端琢磨成向內彎的扁帶狀彎鉤。帶鉤玉質細膩，造型規(guī)整，底面平整，正面兩端折角處打磨成弧形，并經(jīng)過拋光處理，通體光素無紋，表面呈雞骨白色，是玉器長期埋在土中形成的沁色表皮。
武進博物館公共服務部
副主任
孫斌：
寺墩遺址的這件玉帶鉤出土時位于墓主人的腰部，因此推斷，它應該是在腰間進行使用的。這件玉帶鉤也是江蘇省內考古發(fā)現(xiàn)首例，為我們了解當時社會先民生活，提供了重要的實證。
根據(jù)歷史文獻記載，中國古代的束帶佩飾多盛行于東周、秦漢，人們也曾普遍認為帶鉤起源于這一歷史時期，而這件1994年出土的玉帶鉤，才使學者們逐漸認識到帶鉤早在距今四、五千年前的史前時期已經(jīng)問世了，很有可能已經(jīng)具備了禮器的性質。我們由此可以想像，史前先民是如何從穴居野處、赤身裸體的蒙昧狀態(tài)逐漸進步，最終衣裳楚楚地跨入了文明社會的門檻。
原江蘇省考古研究所所長 浙江大學藝術與考古學院教授
林留根：
現(xiàn)在我們在良渚發(fā)現(xiàn)的手工業(yè)作坊的話，有一套完整的工序，基本上是達到了一個大生產(chǎn)的格局，就像我們現(xiàn)代化生產(chǎn)一樣的，流水線的生產(chǎn)。在古代史前社會當中，硬度這么高的玉器怎么來切割來雕刻，實際上也是一個謎，現(xiàn)在通過我們的考古發(fā)掘，我們發(fā)現(xiàn)就是說，跟古代文獻上所講的“他山之石可以攻玉，”他們主要就是用的石英砂來解玉,沾在牛皮、牛筋上面或者麻繩上面，沾上這種砂，然后不停地來回地搓，把它分解下來，雕刻的話有更多的一些方法，有的就是用鯊魚的牙來雕，更多的是用的髓石來進行雕琢，我們現(xiàn)在包括在寺墩遺址，我們也發(fā)現(xiàn)了很多制玉的工具。玉器凝聚了高附加值的勞動力，制造一件玉器，要耗費很多的人力、物力、財力，所以當時擁有一件玉器實際上就是一種身份的象征。所以良渚文明包含著對玉的崇拜，還有對玉器的這種欣賞、這種審美，這種文化的基因的話就包含在良渚文化當中，在5000多年前就奠定了這樣的一個基礎。
2016年，寺墩遺址作為江蘇唯一被列入了中華文明探源工程，南京博物院重啟寺墩遺址考古工作，對寺墩遺址群進行了大規(guī)模的系統(tǒng)調查、勘探和局部發(fā)掘，“大遺址”考古思路，也逐漸勾勒出中華文明起源形成發(fā)展圖景。
原江蘇省考古研究所所長
浙江大學藝術與考古學院教授
林留根：
原來我們所認為的，在（距今）4500年左右的良渚晚期的這么一個遺址，實際上改變了這樣的看法，寺墩遺址實際上是從早到晚的一個發(fā)展，正好是崧澤到良渚。大家都知道我們中華民族文明很古老，五千年文明，良渚文化也得到了世界的承認，但是中華文明的模式是什么？他是什么機制？他內在的動力是什么？這個就是文明的模式，所以我們考古中國的課題就是長江下游文明模式——從崧澤到良渚，所以說寺墩遺址里面就包含著研究中華文明起源模式的重要內容。
中國文明的起源恰似滿天星斗，無數(shù)雙手的托舉和保護，讓寺墩遺址在歲月的更迭變遷中，生發(fā)文明之光，照亮未來之路。
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